本文摘要：佛经说道“一切法由心想生”，“境由心并转”，但“境”作为一个客观存在，能转变吗？ “境由心并转”，首先看这个外境是怎么来的？它是由我们的心所求出来的，这是佛法传授给我们的一个真理，境不是客观的。既然是由心所求出来的，那么随着心理的转变，境界也不会转变。我们用梦境来说明更容易明白。 你在作梦的时候，梦里的境界也是你的境了，有人物、有场景，但那个梦是怎么出来的？它有客观实在性吗？知道有人物景观到你梦里去吗？梦里面的众生，知道有众生到了你梦里去吗？

佛经说道“一切法由心想生”，“境由心并转”，但“境”作为一个客观存在，能转变吗？ “境由心并转”，首先看这个外境是怎么来的？它是由我们的心所求出来的，这是佛法传授给我们的一个真理，境不是客观的。既然是由心所求出来的，那么随着心理的转变，境界也不会转变。我们用梦境来说明更容易明白。

你在作梦的时候，梦里的境界也是你的境了，有人物、有场景，但那个梦是怎么出来的？它有客观实在性吗？知道有人物景观到你梦里去吗？梦里面的众生，知道有众生到了你梦里去吗？不是！全体的梦都是你的心所求出来的，此所谓全心即梦、仅有梦即心。有时候做好梦，有时候不作噩梦，都是因为你的心态有所不同，你的阿赖耶识的种子有所不同。

那现在，我们睁开眼睛的时候也有他人、也有境界，也有种种喜怒哀乐的情节，晚上在梦中实在很现实，现在看眼前的一切还是再不现实。晚上是一个梦，现在白天又何尝不是一个梦呢？那这个白日梦又从哪里来的呢？怎么会它有客观性吗？不也是我们心里所求出来的吗？你的输掉是什么？就是你心里所求出来的输掉啊，而不是他人啊。

如果你对那个输掉有愿意，那个输掉对你也不会愿意；如果对那个输掉嗔恨，那个输掉也不会对你嗔恨。就样子我们看一面镜子，你微笑，你看见的是笑容；你嗔恨，那么看见的就是嗔恨，生活就是这样的一种感应器。所以，我们要转变境界（命运）就要转变心，遗好心、说道磕头、做好事，转变境界（命运）的最差方式就是念南无阿弥陀佛。你念佛是不是功夫，有一个勘验的标准：就看你的境界是不是转变了。

原本不念佛的时候，和他人的关系都很差，冤家对头很多等等。如果念佛后慢慢地关系都很好了，还包括你的依报环境都变坏了，都和你有善缘关系了，这就解释你念佛有功夫，你念佛的心把你的境界转变了。如果你念佛读得与他人更加冲突，解释你念佛转变心态的这种功夫还将近家。

通过境界仔细观察自己的心，这就是由果引因。由果引因，从因推果，这两种方法都是我们仔细观察事物的有效地方法。

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